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中國哲學名著選讀163
我舉一個例子。叔本華以一種憂傷的激情談論美,——歸根到底是為什么?因為他在其中看到了一座人們在上面繼續走下去或渴望繼續走下去的橋梁……在他看來,它便是從"意志"的暫時解脫——它吸引人們追求永久解脫……尤其是他把它評價為使人擺脫"意志的焦點"即性欲的救星,——他在美之中看到生殖沖動被否定……奇怪的圣人!我怕自然會借隨便哪個人之口來反駁你。在大自然里,聲音、顏色、氣味、有節奏的運動等等的美究竟為何存在?是什么促使美顯現?——幸而反駁他的還有一位哲學家。不亞于神圣的柏拉圖(叔本華自己這樣稱呼他)的一個權威認為另一種意見是正確的:一切美都刺激生殖,——這正是美的效果的propriB um①,從最感性的到最精神性的……
的詢問對方在天上的情況,來自天上的詢問對方在地下的情況。他們相互敘說自己的經
的內容。意識的內容既然是思維的對象,當然它取消了作為。
融業務。在銀行方面,過去由于政府嚴格控制存貸款的利率和貸款的限額,
1813年1月20日:德國詩人克里斯多夫·馬丁·維蘭去世。
小母牛看見公牛在辛苦地干活,十分可憐他。可是祭祀時,主人家不用公牛,卻捉住小母牛去宰殺。這時,公牛笑著對她說:“喂,小母牛,正因為你要作祭品,所以你就什么活都不必干。”
教士化的人民,深知只需徹底地重新評定他們的敵人和壓迫者的價值,也就是說,以一種最
獲取領土的欲望確實是很自然的人之常情。人們在他們 的能力允許的范圍內這樣做時,總會為此受到贊揚而不會受 到非難。但是,如果他們的能力有所不及,卻千方百計硬是 要這樣干的話,那么,這就是錯誤而且要受到非難。因此,如 果法國能夠依靠自己的軍隊進攻那波利的話,它就不應該把 那波利瓜分。如果說,法國所以同威尼斯人分割倫巴第,是 因為法國借此在意大利贏得插足之地,因而做得對,那么,另 一次的瓜分就應該受到非難,因為后一次瓜分并沒有那種必 要性為其辯解。
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