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      中國哲學名著選讀163

        我舉一個例子。叔本華以一種憂傷的激情談論美,——歸根到底是為什么?因為他在其中看到了一座人們在上面繼續走下去或渴望繼續走下去的橋梁……在他看來,它便是從"意志"的暫時解脫——它吸引人們追求永久解脫……尤其是他把它評價為使人擺脫"意志的焦點"即性欲的救星,——他在美之中看到生殖沖動被否定……奇怪的圣人!我怕自然會借隨便哪個人之口來反駁你。在大自然里,聲音、顏色、氣味、有節奏的運動等等的美究竟為何存在?是什么促使美顯現?——幸而反駁他的還有一位哲學家。不亞于神圣的柏拉圖(叔本華自己這樣稱呼他)的一個權威認為另一種意見是正確的:一切美都刺激生殖,——這正是美的效果的propriB um①,從最感性的到最精神性的……

      的詢問對方在天上的情況,來自天上的詢問對方在地下的情況。他們相互敘說自己的經

      的內容。意識的內容既然是思維的對象,當然它取消了作為。

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        1813年1月20日:德國詩人克里斯多夫·馬丁·維蘭去世。

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      教士化的人民,深知只需徹底地重新評定他們的敵人和壓迫者的價值,也就是說,以一種最

      獲取領土的欲望確實是很自然的人之常情。人們在他們 的能力允許的范圍內這樣做時,總會為此受到贊揚而不會受 到非難。但是,如果他們的能力有所不及,卻千方百計硬是 要這樣干的話,那么,這就是錯誤而且要受到非難。因此,如 果法國能夠依靠自己的軍隊進攻那波利的話,它就不應該把 那波利瓜分。如果說,法國所以同威尼斯人分割倫巴第,是 因為法國借此在意大利贏得插足之地,因而做得對,那么,另 一次的瓜分就應該受到非難,因為后一次瓜分并沒有那種必 要性為其辯解。

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      另一方面,如果一定要恢復舊道德,一些事情就是重要的;其中有些已經實踐過了,但是經驗顯示僅僅靠這些是不能發生效力的。首要的是,女子的教育應該使她們愚蠢、迷信和無知,這個條件在那些教會支配的學校里已經實現了;第二個要件是,對所有傳播與性目的有關信息的書籍執行嚴格的審查制度,這個條件業已在英美兩國實現,因為法律中的檢查制度既未變更,警察就會加倍熱情地執行這種檢查制度。不過,這些條件既然已經存在,就明顯地顯得不充分了。唯一使人稱.如意的事是,女子被禁止在家庭之外謀生;除非由她們的母親或姑嬸陪伴著,絕對不許出門一步,無人陪伴而獨自出門跳舞的習慣要堅決戒絕。一個50歲以下的未婚婦女,擁有私車是非法的。或許聰明的辦法是,所有未婚的婦女,每月都由警察局的醫生檢查一次,如發現有失貞的,送她去悔過所去。當然,避孕藥具的使用應該被禁止。和未婚婦女談話時懷疑《圣經》上關于永劫不復的教義,是非法的。這些措施,如果強制推行100年或100年以上,或許可以做一些可以遏制正在興起的不道德的潮流。但是,我想,為了避免某些濫用職權的危險,非常有必要將所有的警察和男性醫務人員閹割。鑒于男性品性中固有的腐敗劣根性,進一步實行這樣的政策,或許是聰明之舉。我在想,最好是奉勸道德家們去提議,所有的男性應該被閥割,只有牧師可以例外。①

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