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    中國哲學名著選讀561

      如果我們接受了這個假說,認為今文學派是儒家理想派即孟子一派的繼續,那么就只有假定古文學派是儒家現實派即荀子一派的繼續,才合乎道理。正因為如此,所以公元一世紀的古文學派思想家,都具有與荀子和道家相似的自然主義的宇宙觀(在這方面,荀子本人是受道家影響,前面已經講過了)。

      因此,人們還將添加其他的意象,但它們不能起建構作用。它們僅僅是對于已獲得的統一體做出許多不同的解釋。例如,史賓格勒(Snengler)提出的關于躁狂癥和憂郁癥交變的解釋,就是借用了電池的原理。首先,神經能量和神經液在該系統的一個地方集中。只有這一段受到攪動,其他地方都處于休眠狀態。這就是憂郁階段。但是當這種局部負荷達到一定的強度時,就會突然擴展到整個體系,在一定的時間里強烈地刺激著整個系統,直到負荷排放完為止。這就是躁狂階段。從這種層次的闡釋著,這種意象太復雜、太完整,它所借用的模式大間接,因此在感知一種病理統一體時不能起到組織作用。相反,它是那種本身基于具有初步統一功能的意象的感性認識產生之后所引起的聯想。

    候必須包含單純的成分。我以為,完全有可能認為復合的事物可以分析到無窮,永遠達

      〔說明〕這種由主體、由一般的概念,確切點說由推論發展到客體的過渡,初看起來,好象很奇怪,特別是當我們只看見理智的推論,并且把推論只當作是一種意識的活動時,我們愈會覺得奇怪。但我們卻并不因這種奇怪之感而將這種由主體到客體的過渡說得使通常的表象感到好象有道理。我們只須考慮,我們通常對于所謂客體的表象是否大致符合于這里所理解的客體。但是通常一般人所了解的客體,并不單純是一抽象的存在,或實存的事物,或任何一般現實的東西,而是一具體的自身完整的獨立之物,這種完整性就是概念的全體性。至于客體又是與我們對立的對象和一個外在于他物的東西,俟后面講到客體與主體的對立時,將有較詳的說明。目前單就概念由于它的中介過程而過渡到客體來說,這客體僅是直接的樸素的客體,同樣,概念也只有在與客體對立之后,才可具有主體的規定性。

      夢的詞匯是象征,這是真正的象形字。我們也許看過最早期的象形中國字,那些字像一幅簡筆畫。比如,"水"字就像三道水波紋,"戈"字就像一個人扛著戈,但是那些字畢竟不是畫,畢竟簡化了。夢則不一樣,夢的"詞匯"是生動的一幅幅畫,是電影一樣清晰的形象,所以夢的象征才是不折不扣的"象形字"。

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