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            休謨拿"信念"的一個定義支持他的理論,他認為信念就是"與當前的印象有關系或者相聯合的鮮明的觀念"。如果甲和乙在過去的經驗里一向經常相連,由于聯合,甲的印象就產生乙的這種鮮明觀念,構成對乙的信念。這說明為什么我們相信甲和乙有關連:甲的知覺表象和乙的觀念·就·是關連著,因此我們便以為甲和乙關連著,雖然這個意見實在是沒有根據的。"各對象間并沒有發現得到的一體關連;我們所以能夠從一個對象的出現推論另一個對象會被經驗到,除根據作用在想像力上的習慣而外,也沒根據其它任何原理。"在我們看來的各·對·象間的必然關連,其實只是那些對象的諸觀念之間的關連,休謨多次反復了這個主張;心是由習慣·決·定的,"予我以必然性觀念的,正是這種印象,也即是這種·決·定。"使我們產生"因為甲,結果乙"這個信念的各事例的反復,并沒賦予該對象什么新東西,但是在心中造成觀念的聯合;因而"必然性不是存在于對象中而是存在于心中的東西。"

            這故事是說,生活中需要和平共處,爭斗和對抗往往會帶來更大的危害。

          由理發師承擔,剃下的胎發不能隨便亂扔,以防被別人撿到后用此念咒使壞,

          人們通常非常強調這樣的事實,一切進化現象,尤其是適應現象,只能聯系來自外

            ①斯賓諾莎(1632-1677)——荷蘭唯物主義哲學家,著有《神學政治學說》、《倫理學》等。——譯者

            物質是由靈魂創造出來的,物質并沒有獨立的實在性。每個靈魂都有其自己的時刻;時刻一到靈魂就下降并進入到適合于自己的肉體之內。但這一動力并不是理性,而是某種與性欲頗為類似的東西。當靈魂離開身體之后,如其靈魂有罪的話,便必須進入到另一個身體里去,因為正義要求它必須受到懲罰。假如你今生謀害過你的母親,那末到來生你就要變成一個婦人而被你的兒子所謀害(同書,第三卷,第二篇,第13章)。罪惡必須受到懲罰;但懲罰乃是通過罪人犯錯誤的激動不安而自然進行的。

          觀念,出現了意識確信在它的個別性里它就是絕對自在的存。。。

          為之工作。

          系著某種事物。

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