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避的。

　　斯賓諾莎的形而上學體系是巴門尼德所創始的那樣類型的體系。實體只有一個，就是"神即自然"；任何有限事物不獨立自存。笛卡爾承認有神、精神、和物質三個實體；固然，甚至依他講，神在某個意義上也比精神和物質更稱得起實體；

挑戰，如何在保持和發揚過去

　　書中關于天使們和魔鬼們有一較長的議論，這種議論是和新柏拉圖主義者有著聯系的，天使們可能是善良的，或是邪惡的；但魔鬼們則總是邪惡的。對天使來說，世俗事物的知識（他們雖然具有這種知識）是卑鄙的。圣奧古斯丁和柏拉圖都認為感性的世界遜色于永恒的世界。

增長。就業人口從

，稱贊東方和中國的廣大富庶。

　　'無物是真實的，一切都是合法的'：我如是對我自己說。我投擲身心沒入最冰冷的水里。唷，因此要如此我常常如何地裸立在那里，如同赤色的蟹。

　　但是使用笛卡兒的論證時須要注意。“我思，故我在”這句話毋寧比嚴格確定的東西說得多了一些。仿佛我們都能夠十分肯定，今天的我們就是昨天的我們，在某種意義上，這無疑是真的。但是實在的自我就和實在的桌子是一樣地難于達到，而且似乎它也不具有屬于特殊經驗的那種絕對令人信服的可靠性。當我看我的桌子而看見某種棕色的時候，我馬上可以十分肯定的并不是“我看見了棕色”而是“棕色被看見了”。當然其中包括那看見了棕色的某個東西（或者某個人）；但是它本身并不包括我們所稱之為“我”的那個多少有持久性的人。就當下的可靠性而論，很可能是：那個看見棕色的某種東西完全是瞬間的，它和下一瞬間具有不同經驗的某種東西并不是同一個。

中國哲學名著選讀５６４

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