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　　在我來說，這正是我要在這篇論文中試圖達到的主要目標。事實上，我是不會重視我要揭示的各項原則的，如果它們只能夠解決計算家和幾何學家慣常用來消磨時間的那些徒勞無益的問題，因為那樣我就會覺得沒有什么收獲，只不過是干了些無聊勾當，而且還不見得比別人高明。雖然我的意圖是詳盡談論圖形和數字，因為從其它科學是不可能得到這樣明顯而確定的例證的，但是，凡是愿意細心考察我的看法的人，都不難覺知：我這里想到的并不是普通數學，我要闡述的是某種其它學科，與其說是以它們為組成部分，不如說是以它們為外衣的一種學科。因為，該學科理應包含人類理性的初步嘗試，理應擴大到可以從任意主體中求得真理；坦率地說，我甚至深信：該學科優越于前人遺留給我們的任何其它知識，既然它是一切學科的源泉。我用外衣一詞，并不是說，我想掩蓋這一學說，要把它包起來，使普通人看不見它，而是說，給它穿上外衣，裝飾它，使它更易于為人類心靈所接受。以往我開始把我的才智用于數學各學科的時候，我首先閱讀了人們通常閱讀的權威作家的大部分著作，我特別喜愛算術和幾何，既然人家說這兩門科學十分簡單，而且是通往其它科學的途徑。

　　本能起源于人體內部的刺激。它作為一種經常性的因素發生作用。

　　大自然是原材料；人類當中未有力地參與統治的那部分人也是原材料。有某些老的概念表示人相信人力有限度；其中兩個主要的就是“神”和“真理”。（我的意思并非說這兩樣·在·邏·輯·上有關連）。這種概念有消逝的傾向；即使沒遭到明白否定，也失掉了重要意義，只是表面上還保留下來。這套觀點整個是新東西，無法斷言人類將要怎樣去適應它。它已經產生了莫大的變革，將來當然還要產生其它大變革。建立一種哲學，能應付那些陶醉于權能幾乎無限度這個前景的人，同時也能應付無權者的心灰意懶，是當代最迫切的任務。

　　本書是尼采的一部未完成、生前也未發表的早期著作，寫于《悲劇的誕生》之后，約1873年左右。前蘇格拉底哲學是尼采思想的重要淵源之一，而在尼采著作中，專論前蘇格拉底哲學的作品只有這一部，僅此就足以表明本書對于研究尼采思想的意義了。

如此。”所以我在夢中制造一個由A和B合成的人物，或者幻想A在做一些為B所特有的行

2020-10-09 自然，大家都不想走，但又不敢拂逆風瑤月的意思，只好點頭同意。

2020-10-09 譯　者　序

2020-10-09 但是理智的謙虛的觀念也幾乎同樣早就被預見到，它來自蘇格拉底。

2020-10-09 ，承認法國革命是世界精神的一個新形態，但是他是站在德國落后的軟弱的資產階級立場、用客觀唯心主義觀點去承認的。黑格爾根本就沒有什么烏托邦，因為他不是沉沒在幻想中的浪漫主義者。黑格爾談“道德”的章節只是在把康德、費希特的道德觀點，和席勒的“美的靈魂”作為發展過程中的諸意識形態而加以評論，目的是由道德過渡到宗教，最后發展到哲學——絕對知識。誰也看不出黑格爾把它們作為“拿破侖時期的最高思想形式、世界危機的解決”。盧卡奇忘記了馬克思所說的話，“德國古典哲學是法國革命的德國版”。

2020-10-09 １９７４年中華書局出版了《陳亮集》。這里的選文，依據此書。