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異化了的精神的世界分裂為兩個世界。第一個是現實的世界或精神自己異化而成的世界，而另一個則是精神于超越了第一個世界后在純粹意識的以太中建立起來的世界。這后一純粹意識的世界雖與前一世界亦即精神的異化相對立，但。。。

　　在等候考試的時候，孩子們的表現真可謂千姿百態：站立者或挺胸直立，或含胸駝背，或倚墻，或靠椅；在座者有的正襟危坐，有的疲疲塌塌，有的始終保持一個姿勢，有的一會兒一動……一舉一動便把自己的修養明明白白地顯露了出來。

刺激劑，即殘忍、做作和清白無辜（癡呆），以最誘人的方式摻和起來了。

諸葛亮說，類似的實例在生活中很多。人生實在是奇妙的，不管我們是怎么地認定自己，哪怕那種認定是不好的或有害的，最終我們的人生必然會跟著那種認定走。

國家資本。①隨著這些外國資本的流入，在印尼不斷興建了資本主義的工礦企

張載是運用氣來解釋人性本源問題的。

①或“邏輯的泛神論”。

　　另一類主要理論——洛克是其代表者——主張民政政治是契約的結果，并非由神權確立的東西，而是純粹現世的事情。有的著述家把社會契約看成是歷史事實，有的看成法律擬制；對所有這些人來說，重要的問題是為統治權力找出一個現世的起源。事實上，除這個想像的契約外，他們再想不出什么可替代神授權說的東西。除謀反者而外，人人感覺必須為服從政府這件事找出·某·種根據，他們認為只是說對大多數人來說政治的權力有方便是不夠的。政治在某個意義上必須有一種強人服從的·權·利，若不說那是神命，似乎只好說是契約授予的權利了。因此，政治是由契約設立的這個學說，幾乎在所有反對王權神授說的人當中都得人心。在托馬斯·阿奎那的思想中這個理論略露眉目，但是在格老修斯的著作里見得到最早對它的鄭重發揮。

　　這個看法，也對，也不對。任何民族在任何時代的哲學里，總有一些內容只對處于當時經濟條件下的大眾有用；但是，除此之外，還會有一部分哲學思想具有持久的價值。我不敢說那是絕對真理，任何人都不可能擔當起判定絕對真理的任務；只有神——如果有神的話——才能決定什么是絕對真理。

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