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    名醫中有一位支持我的同事,最近曾就我對這女病人的處理,作如此褒勉:“我想你是相當

      其實,在隧道懷古之前,我們還參觀了伊豆近代文學館。之所以倒過來講,純屬文人積習,為了"文氣"而犧牲"真實性"。文學館乃此次伊豆行的重點,很想將其作為"壓軸戲"來唱。只可惜貪玩,對花時費力的文字考據不大感興趣,只是走馬觀花一番。到過伊豆或寫過伊豆的知名作家實在太多,這里展出的一百二十家幾乎囊括了大半部近代日本文學史。此館最可驕傲的,一是《伊豆舞女》的原稿以及六次改編成電影的相關資料,一是出生于此地的歷史小說家井上靖。剛好碰上了"井上靖與絲綢之路"專題展覽,拍拍披滿征塵的越野車,再觀賞那熟悉的西域風光,頗為親切。井上的小說多以古代中國為背景,我很喜歡;不想在此見到他"沼津"時代的家。在復原的建筑物周圍徜徉了好一陣,聽水車,看浮云,于寧靜中感覺生命的躍動。只是限于管理規則,未能"深入堂奧"--但愿這不是對我輩讀者的暗示。

    第二章 世襲君主國

    或者能夠控制選舉、或者身強力壯、或者有其它這類的有利條件而又受到盅惑慫恿,企

      我們所說的這個方法極為有用,致力于學術研究,如不仰仗于它,大概是有害無益的。所以,我很容易就相信了。以古人的才智,即使只受單純天性的指引,也早已或多或少覺知這個方法,因為人類心靈稟賦著某種神圣的東西,有益思想的原始種子早就撒播在那里面,無論研究中的障礙怎樣使它們遭到忽視,受到窒息,它們仍然經常結出自行成熟的果實。正如我們在兩門最容易的科學:算術和幾何中所試驗的,我們實際上發現,古代幾何學家也使用過某種解析法,而且擴大運用于解答一切問題,雖然他們處心積慮不向后代透露這一方法的奧秘。現在,某種算術正日趨興盛,它叫做代數,它使用數字的成就相當于古人使用圖形。其實,這兩門科學,只不過是從我們的方法中、從我們天然固有的原理中出發,自行成熟的果實。這些果實成長較為豐碩的地方,至今是在這兩種技藝的簡單對象方面,而不是在常有較大障礙窒息它們,然而只要精心培育,毫無疑問,它們也能夠達到充分成熟的那些方面——對此,我并不覺得奇怪。

    表示確實性,而且只給予凱恩斯所需要的那種限定的前提的蓋然性,使他的歸納推理有

      我深深明了一個教師的責任是十分重大的,同時感到自己的能力是太不夠了,所以不論什么人請我擔任這個職務,我都是絕不接受的;至于朋友的薦引,對我來說,更是一個新的拒絕的原因。我相信,看過我的這本書之后,就很少有人向我提出這樣的請求了;我要求那些打算請我做教師的人再也不要白費氣力了。我以前曾經對這個職業做過充分的嘗試,以便證明我不適合于這個工作;即使我的才能使我能夠擔任的話,我的景況也是不容許的。有些人似乎對我的話還不十分重視,因而不相信我的決定是真心誠意的,而且是有根據的,我認為,我應該公開地向他們聲明這一點。

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      正像莊子與老子學說一脈相承,孟子對孔子之道作“十字打開”式的闡釋,使他成為孔子之后儒門義理的延伸和拓展中最值得看重的人物。孟子之學是典型的心性之學,其價值取向直承孔子而從孔子圓融的默識冥證中為儒學導出了一種與立教初衷相契的義理規模。孟子所謂“仁也者,人也;合而言之,道也” ,既是對孔子“志于道”、“依于仁”的立教旨趣的印可,也是對孔子所謂“人能弘道,非道弘人”的真諦的道破。孟子的“求則得之,舍則失之,是求有益于得也,求在我者也” 的說法,與孔子所謂“為仁由己”、“我欲仁,斯仁至矣”意趣相貫,而他所說“求之有道,得之有命,是求無益于得也,求在外者也” ,又正是對孔子“死生有命,富貴在天”一語的最恰切的詮釋。孟子的“舍生而取義” 與孔子的“殺身以成仁”所說的是人生在終極性的兩難抉擇中的同一種決斷。甚至,孟子由“格君心之非,君仁莫不仁,君義莫不義,君正莫不正” 所企求的“仁政”,與孔子由“政者,正也;子帥以正,孰敢不正” 所向往的“德政”(“為政以德”)也并無二致。但孔子對“性與天道”畢竟持一種淵默的態度,他的學生子貢因此而有“夫子之言性與天道,不可得而聞也”之嘆,而“性”與“天”在孟子那里卻是其學說推繹的異常重要的范疇。不過,孟子論“性”、“天”終究是從“心”說起的,這被一再作了言辨的“心”正與孔子對“性”與“天”默而識之之心全然相通。

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