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　　你還必須做好思想準備，很可能從好幾噸礦石中只能提煉出極少你所尋找的寶貴材料。這可以算是我們解釋分析治療持續較久這一特征的第一個原因。

　　③沃爾沃拉姆·馮·埃申巴赫（１１７０-１２２０）德國史詩《帕西法耳》的作者，著名中高德語詩人。——譯者

①聯系下文談到“心中的靈異”來看，顯然指蘇格拉底而言。——譯者

材外面要纏上紅色或黑色的布。多拉查人的棺材不是埋在地下，而是放置在

　　正像莊子與老子學說一脈相承，孟子對孔子之道作“十字打開”式的闡釋，使他成為孔子之后儒門義理的延伸和拓展中最值得看重的人物。孟子之學是典型的心性之學，其價值取向直承孔子而從孔子圓融的默識冥證中為儒學導出了一種與立教初衷相契的義理規模。孟子所謂“仁也者，人也；合而言之，道也” ，既是對孔子“志于道”、“依于仁”的立教旨趣的印可，也是對孔子所謂“人能弘道，非道弘人”的真諦的道破。孟子的“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也” 的說法，與孔子所謂“為仁由己”、“我欲仁，斯仁至矣”意趣相貫，而他所說“求之有道，得之有命，是求無益于得也，求在外者也” ，又正是對孔子“死生有命，富貴在天”一語的最恰切的詮釋。孟子的“舍生而取義” 與孔子的“殺身以成仁”所說的是人生在終極性的兩難抉擇中的同一種決斷。甚至，孟子由“格君心之非，君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正” 所企求的“仁政”，與孔子由“政者，正也；子帥以正，孰敢不正” 所向往的“德政”（“為政以德”）也并無二致。但孔子對“性與天道”畢竟持一種淵默的態度，他的學生子貢因此而有“夫子之言性與天道，不可得而聞也”之嘆，而“性”與“天”在孟子那里卻是其學說推繹的異常重要的范疇。不過，孟子論“性”、“天”終究是從“心”說起的，這被一再作了言辨的“心”正與孔子對“性”與“天”默而識之之心全然相通。

2020-10-10 當一位君主是一個人的真正朋友或者是一個人的真正敵 人時，就是說，如果他公開表示自己毫無保留地贊助某方而 反對另一方的話，這位君主也會受到尊重。他采取這種方法 總是比保持中立更有用處。因為如果你的兩個強大的鄰國相 打起來的話，情況必定是這樣：它們當中一國戰勝的時候，你 必須害怕這個戰勝國，或者你不用害怕它。在這兩種情況之 中，無論將來出現哪一種情況，你公開表態并且勇猛地參戰 總是有好處的。因為，如果在前一種情況之下，你不公開表 態，你將來總要成為勝利者的戰利品，而使那個戰敗者因而 感到高興和滿意，而且你還提不出任何理由和任何事情為你 辯護，或者使人庇護你，因為勝利者不需要在處于逆境時不 援助自己的可疑的朋友；那個失敗者也不會庇護你，因為你

2020-10-10 我們在前面曾經說過，自然法里國家和社會這兩個概念還沒有明白地區分開來。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》里寫道：“國家乃是社會發展到某一階段上的產物；國家乃是這種社會已經陷于自身不可解決的矛盾中分裂為不可調和的對立而又無力掙脫這種對立之承認。為了使這些對立，這些經濟利益相互矛盾的各階級，不要在無益的斗爭中互相消滅而使社會同歸于盡，于是一種似乎立于社會之上的力量，似乎可以緩和沖突而把它納于‘秩序’之中的力量，便成為必要的了。這個從社會中發生、而又高居于社會之上而且日益離開社會的力量，便是國家。”盧梭所說的“權力機關的設置”，不是指建立社會，而是指建立·國·家，這點似乎沒有多加解釋的必要了。因此，在這一點上我們大可用國家契約這個術語來代替社會契約。

2020-10-10 等；生食指開水煮熟的食物，如米飯、煮豆湯等。一般來說，印度教徒只能

2020-10-10 　　"她很蠢、很傻，也很下賤。"她的語氣有些激烈。"為什么要這樣說？"我預計著快觸碰到在她心里的那塊橫亙礁石。果然，她抬起頭，又期盼又疑惑地看著我。"你覺得我們說這些有用嗎？已經這樣了，還能怎樣？"她說。

2020-10-10 本來，單思楚是市歌舞團的頂梁柱，相貌身材又無可挑剔，身邊殷勤討好的公子哥兒可謂數不勝數，到詩在律師界里雖然小有名氣，但一不是高干子弟，二不是富豪之子，按理怎么也輪不到他。他自己呢，原先也不敢有什么非分之想，只是老天爺似乎有意關照他，特別安排了一次機會。那還是前年的事，有一回，有一家醫院擅自把單思楚的肖像印在宣傳無痛人流的海報上，給單思楚的名譽造成了極為惡劣的影響，單思楚一怒之下把醫院告上了法庭。巧的是她居然找到了量知律師事務所，更巧的是當時值班的恰好是到詩。這樣的機會到詩當然是當仁不讓了，全力以赴，盡展才華，完美地替單思楚打贏了這場官司，還贏得了八十萬元的賠償金。單思楚感激不盡，覺得到詩為人真誠、又有才華，便對到詩另眼相看，經常邀約到詩出席酒會。到詩心竅玲瓏，抓住時機禮尚往來。一來二往之后，兩人自然而然走在了一起，成了令人艷羨的金童玉女。