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      ①穆萊,《五個階段》,第117頁。

      a)弱者和敗類的派系(摒棄古代世界,即最粗暴地拋棄古代世界……);

      它是某種初步的解決,某種不會很快放棄的寧靜狀態,在作為為期不遠的潛伏期的開端時尤其如此。

    到現在英國的公立學校實施的還是阿諾德博士的教育體系,但它也有一個缺陷,我們稱之為貴族化,其目的是培養人們成為高層人物或權力支配者,不管是在家里還是在邊遠地區。貴族階級如果還想存在的話,必需具備一定的美德,這些美德往往由學校教育培養,教育出來的人應該是精力充沛、堅韌不拔、體格健壯、信仰堅定、正直忠實,并且相信自己身負重要使命。他們不需要思辨,因為思辨可能會產生懷疑,也不需要同情,因為同情會干擾他們統治“次等”種族和階級,為了粗暴,他們舍棄了善良;為了意志堅定,他們舍棄了想象。如果在一個永恒不變的世界里,這種教育的結果永遠是一個貴族,有苦行僧的優點和缺點。但是貴族政治不存在了,哪怕是最聰明、最完美的人也統治不了人們,以往統治者實行的往往是殘暴統治,而暴政又會激起人民的反抗。復雜的現代社會越來越需要智力,但阿諾德博士卻舍棄智力以求“美德”。滑鐵盧戰役或許在伊頓游藝場獲得了勝利,但大英帝國在這兒已逐漸消失。現代社會的要求不同了,它要求更多的想象力,同情心,要求更多的知識與靈活性,要求少一些蠻勇而多一些思考。未來社會的管理者只能是自由公民的仆人,而不是臣民仁慈的統治者。英國高等教育中存在的貴族傳統的影響是有害的。也許這種傳統會逐漸消失,也許傳統的教育機構會發現已經不能適應自己的要求。對于這些我并不敢貿然得出結論的。

      詹姆士因為溫厚熱情,有一副給人好感的品質,幾乎普遍為人所愛戴。我所知道的唯一對他毫不愛慕的人就是桑塔雅那,威廉·詹姆士曾把他的博士論文說成是"腐敗之典型"。這兩人之間在氣質上存在著一種怎樣也無法克服的對立。桑塔雅那也喜好宗教,但是喜好的方式大不相同。他從審美方面和歷史方面喜好宗教,不把它當作對道德生活的幫助;很自然,他對天主教教義遠比對新教教義要愛好。他在理智上不承認任何基督教理,但是他滿愿意旁人信基督教理,而他自己去欣賞他認為的基督教神話。在詹姆士看來,這樣的態度只能讓他覺得不道德。他由他的清教徒家系保留下來一個根深蒂固的信念,認為最重要的是善良行為,而他的民主感情使他不能默認對哲學家講一套真理、對俗人講另一套,這樣一種想法。新教徒與舊教徒的氣質上的對立,在非正統信徒們中間也還是存在的;桑塔雅那是一個舊教的自由思想家,威廉·詹姆士不管如何偏異端,總是個新教的自由思想家。

      B.

      第四:是希臘化文明傳布到回教徒的手里,又從回教徒的手里最后傳至西歐。

    ②這是說,承襲一陰一陽對立統一規律的就是善。

    中說:元豐二年(公元

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